作為客觀存在的事實(shí)，不管人類(lèi)是否存在，宇宙都是存在的。所以人類(lèi)談?wù)摰挠钪?，只不過(guò)是人們?cè)谡J(rèn)知空間里創(chuàng)建的邏輯事物，并不是真正的客觀宇宙，只是人類(lèi)認(rèn)知的宇宙。

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按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里的定義，宇宙觀，又稱(chēng)世界觀。人們對(duì)世界的總的根本的看法。由于人們的社會(huì)地位不同，觀察問(wèn)題的角度不同，形成的世界觀也不盡相同。

由此可見(jiàn)，由于人們認(rèn)知上的差異，人類(lèi)的宇宙觀并不是唯一的。據(jù)網(wǎng)上資料的介紹就存在兩大類(lèi)型的宇宙觀。比如，第一宇宙觀：宇宙是精神的（黑格爾）；第二宇宙觀；宇宙是物質(zhì)的（馬克思）。不過(guò)由于人的身體是由物質(zhì)邏輯體構(gòu)成的最基本的載體平臺(tái)，是人的非物質(zhì)邏輯體產(chǎn)品存在的基礎(chǔ)，所以現(xiàn)代科學(xué)的宇宙觀，就是物質(zhì)的時(shí)空觀。物質(zhì)是所謂宇宙世界的唯一主人，即唯一存在實(shí)體?？臻g是由物質(zhì)的存在而相對(duì)存在的，其本質(zhì)就是無(wú)或沒(méi)有。物質(zhì)本身是空間的有型形態(tài)，一定物質(zhì)本身之外就是相對(duì)空間，或它物。時(shí)間就是物質(zhì)的存在，即物質(zhì)存在的度量謂之時(shí)間。相對(duì)論中的時(shí)間不過(guò)是時(shí)鐘時(shí)間，是人為的用以度量物質(zhì)存在的具體形式，因而具有在不同物質(zhì)環(huán)境中的變化特征。由于人們的社會(huì)地位不同，所形成的不同世界觀，主要還是人們的不同社會(huì)地位所致，并不能否定物質(zhì)與時(shí)空的基本問(wèn)題。

哲學(xué)是對(duì)世界基本和普遍的問(wèn)題研究的學(xué)科，是關(guān)于世界觀的理論體系。也就是說(shuō)，哲學(xué)就是關(guān)于宇宙觀的理論體系。

關(guān)于哲學(xué)，柏拉圖指出：“thauma”（驚奇）是哲學(xué)家的標(biāo)志，它是哲學(xué)的開(kāi)端。柏拉圖滿(mǎn)蘊(yùn)深意地說(shuō)：“iris”（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是“thauma”（驚奇）之女，并無(wú)誤溯其血統(tǒng)?！癷ris”（彩虹）向人傳達(dá)神的旨意與福音，哲學(xué)是由驚奇而發(fā)生。在其注目之下，萬(wàn)物脫去了種種俗世的遮蔽，而將本真展現(xiàn)出來(lái)。由此，它把自己展現(xiàn)為一種真正解放性的力量。

盡管人類(lèi)的科技文明層級(jí)已經(jīng)得到了很大的提高，人們已經(jīng)掌握了通過(guò)計(jì)算機(jī)硬件設(shè)備創(chuàng)建“信息宇宙”的方法，但是現(xiàn)代科學(xué)似乎并沒(méi)有掌握物理宇宙來(lái)源的技術(shù)原理以及物理宇宙的存在形式，不過(guò)人類(lèi)目前已經(jīng)掌握了物理宇宙內(nèi)很多事物的存在形式和內(nèi)在規(guī)律，包括人類(lèi)社會(huì)的存在形式以及人類(lèi)社會(huì)的內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律。

1、伏羲一畫(huà)開(kāi)天的傳說(shuō)和初始宇宙的創(chuàng)建規(guī)則

作為邏輯世界，當(dāng)前的宇宙是經(jīng)歷了從無(wú)到有的過(guò)程一步一步地創(chuàng)建出來(lái)的。這個(gè)觀點(diǎn)似乎是人類(lèi)基本上都認(rèn)同的觀點(diǎn)。比如神創(chuàng)論認(rèn)為宇宙是由一種被設(shè)計(jì)出來(lái)的邏輯規(guī)則創(chuàng)造出來(lái)的，不同的宗教認(rèn)為是不同的神設(shè)計(jì)了這些創(chuàng)建宇宙的邏輯規(guī)則，然后創(chuàng)建出一套理論來(lái)證明其觀點(diǎn)是正確的。

據(jù)網(wǎng)上資料介紹說(shuō)：圣經(jīng)《神創(chuàng)論》以圣經(jīng)為基礎(chǔ)。伊斯蘭《神創(chuàng)論》以古蘭經(jīng)為基礎(chǔ)。

哲學(xué)《神創(chuàng)論》是以哲學(xué)理論對(duì)抗神創(chuàng)論的理論。哲學(xué)《神創(chuàng)論》依靠哲學(xué)論點(diǎn)爭(zhēng)論神的存在并且成為自然神學(xué)的一部分?？茖W(xué)《神創(chuàng)論》是以科學(xué)理論對(duì)抗神創(chuàng)論的理論。在進(jìn)化論產(chǎn)生之前，以圣經(jīng)地質(zhì)學(xué)家為例，是最著名的反對(duì)進(jìn)化論和生物神創(chuàng)論的一個(gè)或多個(gè)科學(xué)理論。這些包括了新地球神創(chuàng)論，舊地球神創(chuàng)論和智慧設(shè)計(jì)論。

中國(guó)古人把宇宙規(guī)則的設(shè)計(jì)者統(tǒng)稱(chēng)為“上天”，并沒(méi)有說(shuō)明是“個(gè)體”設(shè)計(jì)者或是“群體”設(shè)計(jì)者，所以中國(guó)古人并不崇拜具體的設(shè)計(jì)者，而是敬畏設(shè)計(jì)者創(chuàng)建的邏輯規(guī)則。從上古時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)古人就虔誠(chéng)地敬畏宇宙里存在的萬(wàn)物，渴望通過(guò)“仰觀天文,俯察地理”的方式發(fā)現(xiàn)“上天”設(shè)計(jì)的邏輯規(guī)則。

于是就出現(xiàn)了伏羲“一畫(huà)開(kāi)天”的神話(huà)故事。傳說(shuō)伏羲經(jīng)常盤(pán)坐卦臺(tái)山巔，苦思宇宙的奧妙，仰觀日月星斗的變化，俯察山川景物的規(guī)律，不時(shí)地反省本人，追年逐月，風(fēng)雨無(wú)阻。或許是感動(dòng)上天，或許是自己想的太入迷，他好像是看見(jiàn)了一副非常美好的畫(huà)面，于是伏羲忽然心有所感，太極神圖深切映入他的認(rèn)識(shí)之中，他頓時(shí)眼光如炬，徹底洞穿了天人合一的密碼。原來(lái)天地竟是如此的簡(jiǎn)單明了，“上天”創(chuàng)建宇宙的源頭里居然只有一個(gè)數(shù)字，然后伏羲抑制住內(nèi)心的狂喜，靜下心繼續(xù)觀察從源頭宇宙到物理宇宙過(guò)程里的宇宙狀態(tài)的變化，伏羲發(fā)現(xiàn)“上天”并不是直接使用“1”創(chuàng)建宇宙的，而是先采用“1”創(chuàng)建出“1、2、0”三個(gè)數(shù)字后，再創(chuàng)建萬(wàn)物的，于是伏羲采用先天八卦的圖形符號(hào)形式對(duì)這個(gè)規(guī)則進(jìn)行了描述。1采用“–”代替，表示“陽(yáng)”；2用“- -”代替，表示“陰”，0用旋轉(zhuǎn)的“圓形狀態(tài)”代替，表示“邏輯的開(kāi)始和結(jié)束”。 如果把伏羲的描述采用現(xiàn)代科學(xué)的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行轉(zhuǎn)換，那么一畫(huà)開(kāi)天就是“二進(jìn)制”規(guī)則，而先天八卦就是二的冪進(jìn)制規(guī)則。

2、中國(guó)古人關(guān)于宇宙來(lái)源的技術(shù)原理

盡管現(xiàn)代人基本上都認(rèn)為上古時(shí)代的古人不懂科學(xué)，認(rèn)為他們的觀點(diǎn)大多數(shù)都是迷信的產(chǎn)物。不過(guò)倘若按照西方古人柏拉圖三個(gè)世界的理論模型，人是由身體生命體、精神生命體、靈魂生命體三部分構(gòu)成的復(fù)合生命體。那么就可以理解中國(guó)古人的行為和觀點(diǎn)了。按照柏拉圖的理論模型，人的精神生命體從外界獲得信息的途徑有兩種類(lèi)型，一類(lèi)是由身體的感覺(jué)器官提供的信息，另一類(lèi)是由靈魂的感覺(jué)器官提供的信息。

根據(jù)網(wǎng)上資料的介紹，感覺(jué)器官（the sense organs）是實(shí)現(xiàn)感覺(jué)過(guò)程的生理裝置。包括感受器、神經(jīng)通道和大腦皮層感覺(jué)中樞三部分。其中，感受器的職能是將刺激的物理化學(xué)特性轉(zhuǎn)變?yōu)樯窠?jīng)沖動(dòng)；神經(jīng)通道負(fù)責(zé)傳導(dǎo)神經(jīng)沖動(dòng)，并在傳輸過(guò)程的不同階段得到有選擇的加工；感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的形成是在大腦皮層感覺(jué)中樞，感覺(jué)中樞是由大腦皮層上相應(yīng)感覺(jué)的中樞部分和彌散部分組成。在中樞部分，刺激信息被加工為個(gè)體實(shí)際體驗(yàn)到的具有不同性質(zhì)和強(qiáng)度的感覺(jué)，但每種感覺(jué)中樞的神經(jīng)細(xì)胞并不完全集中，部分沿大腦皮層彌散到其他感覺(jué)的中樞部分，相互交疊，以保證各種感覺(jué)之間的相互作用，以及對(duì)輸入信息的精細(xì)加工。它是先天就有的，后天訓(xùn)練使其機(jī)能得到發(fā)展。感覺(jué)器官是身體生命體的構(gòu)成模塊，屬于物質(zhì)形態(tài)的邏輯體。

作為一種假設(shè)，靈魂生命體在靈魂世界里獲得的信息通過(guò)感覺(jué)器官傳送給精神生命體，然后在個(gè)人認(rèn)知空間里創(chuàng)建相應(yīng)的信息邏輯體，并以知識(shí)產(chǎn)品的形式存在。

在上古時(shí)代，盡管人的身體所在的物質(zhì)世界里的科技水平很低下，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力很低，因此由他們的感覺(jué)器官接收到的來(lái)自物質(zhì)世界里的信息很少，在認(rèn)知空間里創(chuàng)建的欲望產(chǎn)品也很少，所以他們能夠做到屏蔽感覺(jué)器官接收屬于物質(zhì)世界的一切信息。讓精神生命體只處理由靈魂生命體獲得的來(lái)自靈魂世界的信息。由此可見(jiàn)，上古時(shí)代的中國(guó)古人獲得的信息主要來(lái)自靈魂世界，也就是柏拉圖所說(shuō)的“理念世界”。所以在上古時(shí)代從伏羲開(kāi)始，中國(guó)古人就從靈魂世界里獲得了物理宇宙來(lái)源過(guò)程的技術(shù)原理，并進(jìn)行了詳細(xì)的描述。

盡管中國(guó)古人從靈魂世界里獲得文明層級(jí)很高的科學(xué)知識(shí)，但是由于當(dāng)時(shí)的人類(lèi)科技文明層級(jí)很低下，無(wú)法在物質(zhì)世界里轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，因此上古時(shí)期的古人把這些科學(xué)知識(shí)隱藏在文化里進(jìn)行傳承。

因此可以大膽地猜測(cè)，倘若采用現(xiàn)代科學(xué)的形式從中國(guó)的傳統(tǒng)文化里探尋出這些隱藏的科學(xué)痕跡，或許可以在新的認(rèn)知疆域里創(chuàng)建出顛覆性的理論和顛覆性的技術(shù)方法。

3、中國(guó)古人關(guān)于物理宇宙的存在形式

在中國(guó)古人的宇宙觀里，宇宙是采用太極旋轉(zhuǎn)的形式創(chuàng)建出來(lái)的，因此宇宙是由大量在旋轉(zhuǎn)的過(guò)程中產(chǎn)生的無(wú)數(shù)個(gè)獨(dú)立存在的空間按照一定的結(jié)構(gòu)形式創(chuàng)建的整體空間。并把每個(gè)獨(dú)立的空間稱(chēng)為一個(gè)世界，每個(gè)世界都分為天、地兩部分。地球空間是人類(lèi)居住的世界。

據(jù)網(wǎng)上資料介紹，中國(guó)古代關(guān)于天地的結(jié)構(gòu)相繼出現(xiàn)過(guò)三大模型，即蓋天模型、渾天模型和宣夜模型。蓋天模型把天地的結(jié)構(gòu)設(shè)想為一把附著有眾天體的左旋大傘籠罩著一個(gè)倒扣的靜止的大盤(pán)子，約在西漢末年成書(shū)的《周髀算經(jīng)》給出一個(gè)典型的論述。

渾天模型把天看作一個(gè)附著有眾天體的球殼繞極軸左旋，關(guān)于靜止在天球中央的地之形狀則有地平和地圓兩種觀點(diǎn)，關(guān)于天體的運(yùn)動(dòng)，這兩種模型一致認(rèn)為恒星隨天一起左旋，而對(duì)于日、月以及金、木、水、火、土五星，則有左旋和右旋之爭(zhēng)。

宣夜模型拋棄了傘笠或球殼的固體天假設(shè)，主張眾天體自然漂浮在充滿(mǎn)氣體的虛空之中。明代哲學(xué)家黃道周（1582———1646）為說(shuō)明歲差還提出過(guò)一種地動(dòng)宇宙模型，在恒星天球內(nèi)地球和日月五星繞共同的宇宙中心運(yùn)轉(zhuǎn)，地球的公轉(zhuǎn)周期為23376年。

盡管大多數(shù)具有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的人基本上都不認(rèn)為中國(guó)古人的這些模型具有科學(xué)性，是古人在“坐井觀天”的過(guò)程中想象出來(lái)的。不過(guò)隨著人類(lèi)科技文明層級(jí)的提高，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)在地球的周?chē)嬖诜浅?qiáng)大的邏輯力，形成了一個(gè)無(wú)形的邏輯空間，約束著空間內(nèi)事物的邏輯行為。比如，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，如果想擺脫地球的束縛，完全離開(kāi)地球空間，物體需要的脫離速度為11.2公里/秒（即第二宇宙速度）。

由此可見(jiàn)，幾千年前的中國(guó)古人創(chuàng)建的宇宙模型并不是胡思亂想出來(lái)的，而是依據(jù)假設(shè)的《周易》計(jì)算模型推演出來(lái)的。所以蓋天模型、渾天模型和宣夜模型并不是不同的宇宙存在形式的模型，而是同一模型的不同升級(jí)版本。

作為一種猜測(cè)，中國(guó)古人對(duì)宇宙的存在形式的描述并不只是單純的來(lái)自生活中通過(guò)觀察獲得的感性經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)更主要的結(jié)論來(lái)自《易經(jīng)》計(jì)算模型的推演過(guò)程。只是在古人的時(shí)代里，人類(lèi)的科技文明層級(jí)低下，盡管在中國(guó)古人的宇宙模型里，宇宙是由大量獨(dú)立的空間形成的邏輯世界，每個(gè)空間都是由天、地兩部分構(gòu)成，但是由于人的身體無(wú)法離開(kāi)地球空間而進(jìn)入其它的空間，所以古人基本上都是采用精神體的方式進(jìn)入其它的空間。

據(jù)網(wǎng)上資料介紹，在佛法的宇宙觀中，“天無(wú)二日，世無(wú)二佛”。人類(lèi)處在一個(gè)叫“娑婆”的小世界，“娑婆”世界中除宏觀可見(jiàn)的四大部洲和一座須彌山外，還有許多不可見(jiàn)的地層、海洋層、大水層、大風(fēng)層等，一個(gè)“娑婆”小世界，有一日一月，數(shù)以一千計(jì)的“娑婆’小世界，組成一個(gè)“小千世界”；達(dá)到一千個(gè)”小千世界”，再組成一個(gè)“中千世界”；最后由一千個(gè)”中千世界”組成“大千世界”。當(dāng)達(dá)到“三千大千世界”時(shí)，便是一個(gè)“佛世界”，所以“三千大千世界”又稱(chēng)為“一佛世界”。一個(gè)“佛世界”當(dāng)中只會(huì)存在一位佛。這便是“天無(wú)二日，世無(wú)二佛”，所以也稱(chēng)之為“無(wú)量諸佛”。

原始佛教認(rèn)為在同一個(gè)世界中，不可能同時(shí)出現(xiàn)二佛或二轉(zhuǎn)輪王。但大乘佛教認(rèn)為十方世界中諸佛同時(shí)存在，并住于各自的佛世界。這兩種觀念倘若引入空間的概念，那么它們描述的是同樣的存在形式，只是所處的空間層級(jí)不同。在邏輯世界里，每個(gè)空間就是一個(gè)封閉、不可分割、獨(dú)立的世界，自然只能有且只有一個(gè)管理這個(gè)空間的佛，但是在更高層級(jí)的空間里觀察，十方世界里肯定同時(shí)存在地位相同的很多佛，各自管理自己所在的空間。

這種情形類(lèi)似當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)里的管理形式，一個(gè)獨(dú)立的區(qū)域空間內(nèi)只能有一個(gè)全面管理該空間的領(lǐng)導(dǎo)者。比如一個(gè)村級(jí)區(qū)域空間里只有一個(gè)村長(zhǎng)，一個(gè)工廠級(jí)空間里只有一個(gè)廠長(zhǎng)，等等。

4、現(xiàn)代科學(xué)描述的物理宇宙

在宇宙邏輯世界里，由于物質(zhì)邏輯體形式的身體是人們生存和發(fā)展的基本載體，所以對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，研究物質(zhì)邏輯形式空間里的事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律就成了第一重要的頭等大事。為此，人們?cè)谡J(rèn)知空間里創(chuàng)建了多種類(lèi)型的理論體系。比如哲學(xué)，是對(duì)世界基本和普遍的問(wèn)題研究的學(xué)科，是關(guān)于世界觀的理論體系；科學(xué)，是一個(gè)建立在可檢驗(yàn)的解釋和對(duì)客觀事物的形式、組織等進(jìn)行預(yù)測(cè)的有序的知識(shí)系統(tǒng)，是已系統(tǒng)化和公式化了的知識(shí)。

世界觀是關(guān)于世界的本質(zhì)、發(fā)展的根本規(guī)律、人的思維與存在的根本關(guān)系等普遍基本問(wèn)題的總體認(rèn)識(shí)。方法論是關(guān)于人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法的理論。

不過(guò)直接改變?nèi)祟?lèi)行為模式的是物理學(xué)，這是研究物質(zhì)最一般的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)的學(xué)科。作為自然科學(xué)的帶頭學(xué)科，物理學(xué)研究大至宇宙，小至基本粒子等一切物質(zhì)最基本的運(yùn)動(dòng)形式和規(guī)律，因此成為其他各自然科學(xué)學(xué)科的研究基礎(chǔ)。

從網(wǎng)上的資料來(lái)看，物理學(xué)史發(fā)現(xiàn)在人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)程中，都有物理學(xué)的伴隨。按照史學(xué)家們的觀點(diǎn)，近代意義的物理學(xué)誕生于歐洲15—17世紀(jì)。人們一般將歐洲歷史作為物理學(xué)史的社會(huì)背景。從遠(yuǎn)古到公元5世紀(jì)屬古代史時(shí)期；5—13世紀(jì)為中世紀(jì)時(shí)期；14—16世紀(jì)為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期；16—17世紀(jì)為科學(xué)革命時(shí)期，以N.哥白尼、伽利略、牛頓為代表的近代科學(xué)在此時(shí)期產(chǎn)生，從此之后，科學(xué)隨各個(gè)世紀(jì)的更替而發(fā)展。近半個(gè)世紀(jì)，人們按照物理學(xué)史特點(diǎn)，將其發(fā)展大致分期如下：①?gòu)倪h(yuǎn)古到中世紀(jì)屬古代時(shí)期。②從文藝復(fù)興到19世紀(jì)，是經(jīng)典物理學(xué)時(shí)期。牛頓力學(xué)在此時(shí)期發(fā)展到頂峰，其時(shí)空觀、物質(zhì)觀和因果關(guān)系影響了光、聲、熱、電磁的各學(xué)科，甚而影響到物理學(xué)以外的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。③隨著20世紀(jì)的到來(lái)，量子論和相對(duì)論相繼出現(xiàn)；新的時(shí)空觀、概率論和不確定度關(guān)系等在宇觀和微觀領(lǐng)域取代牛頓力學(xué)的相關(guān)概念，人們稱(chēng)此時(shí)期為近代物理學(xué)時(shí)期。

事實(shí)上，現(xiàn)代科學(xué)對(duì)物理宇宙的描述是建立在“宇宙大爆炸模型”基礎(chǔ)上的，倘若“宇宙大爆炸模型”不成立的話(huà)，那么物理學(xué)所研究的很多研究成果都不成立了。

作為一種猜測(cè)的假設(shè)模型，倘若參考佛教關(guān)于宇宙的存在形式模型，那么宇宙本質(zhì)上是由宇觀、宏觀、微觀三種類(lèi)型的空間構(gòu)成的世界，每個(gè)空間是一個(gè)獨(dú)立的小宇宙，宇宙內(nèi)的事物都是按照“大爆炸”模型創(chuàng)建的。

按照物理學(xué)家的猜測(cè)，爆炸之初，物質(zhì)只能以電子、光子和中微子等基本粒子形態(tài)存在。 宇宙爆炸之后的不斷膨脹，導(dǎo)致溫度和密度很快下降。隨著溫度降低、冷卻，逐步形成原子、原子核、分子，并復(fù)合成為通常的氣體。氣體逐漸凝聚成星云，星云進(jìn)一步形成各種各樣的恒星和星系，最終形成我們?nèi)缃袼吹降挠钪妗?/p>

“宇宙并非永恒存在，而是從虛無(wú)創(chuàng)生”的思想在西方文化中可以說(shuō)是根深蒂固。雖然希臘哲學(xué)家曾經(jīng)考慮過(guò)永恒宇宙的可能性，但是，所有西方主要的宗教一直堅(jiān)持認(rèn)為宇宙是上帝在過(guò)去某個(gè)特定時(shí)刻創(chuàng)造的。

大爆炸理論的建立基于了兩個(gè)基本假設(shè)：物理定律的普適性和宇宙學(xué)原理。宇宙學(xué)原理是指在大尺度上宇宙是均勻且各向同性的。

這些觀點(diǎn)起初是作為先驗(yàn)的公理被引入的，現(xiàn)今已有相關(guān)研究工作試圖對(duì)它們進(jìn)行驗(yàn)證。例如對(duì)第一個(gè)假設(shè)而言，已有實(shí)驗(yàn)證實(shí)在宇宙誕生以來(lái)的絕大多數(shù)時(shí)間內(nèi)，精細(xì)結(jié)構(gòu)常數(shù)的相對(duì)誤差值不會(huì)超過(guò)10^（-5）。此外，通過(guò)對(duì)太陽(yáng)系和雙星系統(tǒng)的觀測(cè)，廣義相對(duì)論已經(jīng)得到了非常精確的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證；而在更廣闊的宇宙學(xué)尺度上，大爆炸理論在多個(gè)方面經(jīng)驗(yàn)性取得的成功也是對(duì)廣義相對(duì)論的有力支持。

假設(shè)從地球上看大尺度宇宙是各向同性的，宇宙學(xué)原理可以從一個(gè)更簡(jiǎn)單的哥白尼原理中導(dǎo)出。哥白尼原理是指不存在一個(gè)受偏好的（或者說(shuō)特別的）觀測(cè)者或觀測(cè)位置。根據(jù)對(duì)微波背景輻射的觀測(cè)，宇宙學(xué)原理已經(jīng)被證實(shí)在10^（-5）的量級(jí)上成立，而宇宙在大尺度上觀測(cè)到的均勻性則在10%的量級(jí)。

5、計(jì)算機(jī)創(chuàng)建邏輯世界時(shí)的技術(shù)原理

在人類(lèi)發(fā)展的歷史過(guò)程里，似乎人們自古以來(lái)都在尋找計(jì)算機(jī)和計(jì)算輔助工具，使人們能夠以更快的速度、更小的成本和更少的誤差完成更多的計(jì)算。比如中國(guó)古人發(fā)明的算盤(pán)，作為一種手動(dòng)操作的計(jì)算輔助工具形式，迄今已有2600多年的歷史。又比如，在 18 世紀(jì)初，法國(guó)紡織工人試驗(yàn)了可以用自動(dòng)織機(jī)的機(jī)器來(lái)編織復(fù)雜圖案。這些機(jī)器中最著名的一臺(tái)是提花織機(jī)，由一長(zhǎng)串的打孔卡片控制；卡片上的一個(gè)孔讓鉤子穿過(guò)，提起了一根線，這根線成為了織物的一條線的一部分?；蛘呤怯?1945 年投入使用，用于計(jì)算炮彈軌跡，并探索熱核武器的可行性的世界上最著名的第一臺(tái)現(xiàn)代電子計(jì)算機(jī) (ENIAC)，等等。如果從哲學(xué)劃分的邏輯類(lèi)型上講，這些計(jì)算裝置所執(zhí)行的都是物質(zhì)形式的邏輯。直到采用“馮·諾依曼架構(gòu)”出現(xiàn)了真正的“內(nèi)存”系統(tǒng)，計(jì)算機(jī)的邏輯形式才發(fā)生了本質(zhì)的改變，從“物質(zhì)邏輯形式”轉(zhuǎn)換為“信息邏輯形式”，人類(lèi)從此掌握了在自己創(chuàng)建的信息邏輯形式的空間里創(chuàng)建邏輯事物的技術(shù)，并因此找到了擺脫物質(zhì)邏輯控制人類(lèi)在物理空間里的邏輯行為的方法。

很明顯，把一堆物質(zhì)硬件變成計(jì)算機(jī)創(chuàng)建的非物質(zhì)類(lèi)型邏輯世界并不是一件很容易的事情。盡管現(xiàn)在的人們已經(jīng)熟練地掌握了利用計(jì)算機(jī)創(chuàng)建“信息宇宙”的技術(shù)方法，但是似乎并沒(méi)有掌握“信息宇宙”來(lái)源過(guò)程的技術(shù)原理?；谖鞣秸軐W(xué)的現(xiàn)代科學(xué)只是在實(shí)踐的過(guò)程中一步一步地開(kāi)發(fā)出了符合宇宙來(lái)源過(guò)程技術(shù)原理的計(jì)算機(jī)產(chǎn)品，似乎并沒(méi)有了解信息宇宙從無(wú)到有的來(lái)源過(guò)程的技術(shù)原理。

如果分析中國(guó)古人創(chuàng)建的關(guān)于宇宙來(lái)源過(guò)程的技術(shù)原理模型，當(dāng)前的物理宇宙出現(xiàn)之前，經(jīng)歷了五個(gè)階段的宇宙狀態(tài)的轉(zhuǎn)換。如果把這個(gè)模型采用現(xiàn)代科學(xué)的語(yǔ)境進(jìn)行轉(zhuǎn)換，就可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的人類(lèi)創(chuàng)建的”信息宇宙“基本上也經(jīng)歷了類(lèi)似的宇宙狀態(tài)轉(zhuǎn)換的過(guò)程，只是缺少第四個(gè)階段的宇宙狀態(tài)轉(zhuǎn)換過(guò)程。也就是直接從第三個(gè)階段的二進(jìn)制規(guī)則宇宙狀態(tài)進(jìn)入到第五個(gè)階段，然后就進(jìn)入第六個(gè)階段，創(chuàng)建”信息宇宙“的大爆炸模型階段。

作為一種猜測(cè)，如果當(dāng)前的物理宇宙是完美的，而人類(lèi)所創(chuàng)建的“信息宇宙”卻存在很多的問(wèn)題，那么可以認(rèn)為，人類(lèi)創(chuàng)建“信息宇宙”的來(lái)源過(guò)程存在問(wèn)題。而這些問(wèn)題是由于人類(lèi)在創(chuàng)建信息宇宙的過(guò)程中缺少第四個(gè)階段的宇宙狀態(tài)轉(zhuǎn)換過(guò)程引起的。也就是說(shuō)，二進(jìn)制規(guī)則是存在缺陷的，需要先采用二進(jìn)制規(guī)則創(chuàng)建出完美的二的冪進(jìn)制規(guī)則，然后才能創(chuàng)建出完美的信息宇宙。上古時(shí)代的中國(guó)古人伏羲采用先天八卦的形式來(lái)描述二的冪進(jìn)制規(guī)則。

在第六個(gè)階段，物理宇宙和信息宇宙的創(chuàng)建過(guò)程是相同的，都可以采用物理學(xué)家假設(shè)的“宇宙大爆炸模型”來(lái)描述。

據(jù)網(wǎng)上資料介紹，截至2019年11月，世界上最快的超級(jí)計(jì)算機(jī)的理論運(yùn)算能達(dá)200PFLOPS（浮點(diǎn)運(yùn)算速度每秒20億億次）。按照這個(gè)速度，計(jì)算機(jī)在創(chuàng)建“信息宇宙”的時(shí)候，當(dāng)?shù)谝粭l指令運(yùn)行后，瞬間就會(huì)出現(xiàn)大量的最基本的信息邏輯體，然后慢慢地出現(xiàn)規(guī)模更大的信息邏輯體。倘若計(jì)算機(jī)創(chuàng)建信息宇宙過(guò)程完全遵循中國(guó)古人發(fā)現(xiàn)的關(guān)于宇宙來(lái)源過(guò)程的技術(shù)原理，那么就會(huì)出現(xiàn)物理學(xué)家描述的宇宙大爆炸現(xiàn)象：爆炸之初，物質(zhì)只能以電子、光子和中微子等基本粒子形態(tài)存在。宇宙爆炸之后的不斷膨脹，導(dǎo)致溫度和密度很快下降。隨著溫度降低、冷卻，逐步形成原子、原子核、分子，并復(fù)合成為通常的氣體。氣體逐漸凝聚成星云，星云進(jìn)一步形成各種各樣的恒星和星系，最終形成我們?nèi)缃袼吹降挠钪妗?/p>

從網(wǎng)上的資料來(lái)看，人們對(duì)計(jì)算機(jī)工作原理的研究很多，但是似乎并沒(méi)有人對(duì)計(jì)算機(jī)創(chuàng)建的事物進(jìn)行邏輯類(lèi)型上的研究，也沒(méi)有從空間和時(shí)間的角度對(duì)出現(xiàn)的邏輯世界的來(lái)源過(guò)程進(jìn)行技術(shù)原理上的研究。

從這一點(diǎn)上看，盡管基于西方哲學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)建的計(jì)算機(jī)幫助人類(lèi)解決了很多在生活生存環(huán)境里的很多問(wèn)題，但是西方哲學(xué)似乎并沒(méi)有弄明白關(guān)于邏輯世界來(lái)源過(guò)程的技術(shù)原理。而上古時(shí)期的中國(guó)古人，不僅創(chuàng)建了解決人們生活生存中具體問(wèn)題的《易經(jīng)》計(jì)算模型，而且創(chuàng)建了宇宙從無(wú)到有來(lái)源過(guò)程的技術(shù)原理模型，從而從本質(zhì)上弄明白了宇宙萬(wàn)物的生存發(fā)展規(guī)律，因此從上古時(shí)代開(kāi)始就確定了中華文明的發(fā)展方向（人與自然和諧共存）以及中華民族的發(fā)展目標(biāo)（大同世界的人類(lèi)社會(huì)）。

作為一種假設(shè)的猜測(cè)，現(xiàn)在的計(jì)算機(jī)創(chuàng)建的信息世界之所以存在如此多的安全問(wèn)題，從信息宇宙來(lái)源過(guò)程的技術(shù)原理上看，是因?yàn)槿祟?lèi)省略了第四個(gè)階段的宇宙狀態(tài)的轉(zhuǎn)換過(guò)程。因此作為假設(shè)的技術(shù)模型，倘若人們?cè)黾拥谒膫€(gè)階段的宇宙狀態(tài)轉(zhuǎn)換過(guò)程，消除二進(jìn)制規(guī)則里的不確定狀態(tài)（0存在兩種狀態(tài)：一種是邏輯的開(kāi)始與結(jié)束，另一種是與1搭配變成數(shù)字），換成確定的二的冪進(jìn)制規(guī)則（0只有一種狀態(tài)，邏輯的開(kāi)始和結(jié)束），那么從理論上分析，應(yīng)該可以有效地解決當(dāng)前信息空間出現(xiàn)的絕大多數(shù)的信息安全問(wèn)題。

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